GOTAS DE REFLEXÃO - EVANGELHO DOMINICAL
25.12.2014
NATAL DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO — MISSA DA NOITE - VIGÍLIA DE NATAL
__ "JESUS É NOSSA LUZ!" __
Ambientação:
Sejam bem-vindos amados irmãos e irmãs! Nesta noite, celebramos o nascimento de Jesus. Nossos corações se voltam a Belém para adorar o Menino do Presépio, em quem se concentra a esperança da humanidade. Por isso, esta noite é clara como o dia, pois o Menino que hoje nasceu é a Luz que ilumina os povos e liberta todos os prisioneiros da morte. Cantemos juntamente com os anjos, celebrando o cumprimento da promessa de Deus. Sintamos o júbilo real de Deus em nossos corações e cheios dessa alegria divina entoemos cânticos jubilosos ao Senhor!
(coloque o cursor sobre os textos em azul abaixo para ler o trecho da Bíblia)
PRIMEIRA LEITURA (Is 9,1-6): - "O povo, que andava na escuridão, viu uma grande luz"
SALMO RESPONSORIAL (95 (96): - "Resplandeceu a luz sobre nós * porque nasceu Cristo, o Salvador."
SEGUNDA LEITURA (Tt 2,11-14): - "A graça de Deus se manifestou trazendo salvação para todos os homens."
EVANGELHO (Lc 2,1-14): - "Hoje, na cidade de Davi, nasceu para vós um Salvador, que é o Cristo Senhor."
Homilia do Diácono José da Cruz – NATAL DO SENHOR (Missa da Noite)
"Nasceu para nós o Deus-Menino"
O sentir medo faz parte do ser humano, principalmente na relação com Deus, todos os personagens do A T, desde os patriarcas até os profetas, sentiram medo quando Deus se revelou para confiar-lhes uma missão. O pecado e o sentimento de culpa nos fazem ainda mais medrosos diante de Deus, no NT percebe-se que constantemente os discípulos são dominados pelo medo em muitas situações na experiência que fizeram com Jesus, e em todas essas situações o próprio senhor irá lhes dizer “Não tenhais medo...”. Temos medo daquilo que não conhecemos, temos medo de algo que é muito maior que nós, temos medo de tudo aquilo sobre o qual não temos controle e nem a compreensão.
Temos medo das forças da natureza, medo presente em tantas fobias e traumas sofridos na infância ou adolescência, mas temos muito medo principalmente de Deus, infelizmente muitos fazem da experiência com Deus uma relação baseada no medo, de não ser amado, perdoado, compreendido e aceito. Qualquer rejeição nesta vida é dolorosa, mas o pensamento tenebroso de que Deus possa nos rejeitar algum dia, nos causa grande pavor e angústia.
Os pastores eram pessoas rejeitadas pela sociedade e religião, considerados impuros e incapazes de alcançarem à salvação, nem no templo podiam entrar e ninguém confiava em suas palavras. Eles representam neste evangelho da Noite de Natal, todas aquelas categorias de pessoas excluídas, marginalizadas, consideradas lixos da humanidade, irrecuperáveis e desprezadas, pessoas de tão baixa qualidade que não compensaria trabalhar para recuperá-las socialmente e moralmente. Cada um de nós conhece alguém nessas condições, talvez membro da nossa família, ou que more perto de nós, pode também ser alguém da comunidade, que muitas vezes olhamos com o canto dos olhos.
Nesta noite de natal Deus fez uma revolução, deixou de lado as noventa e nove ovelhas de Israel e se manifestou na pastagem, em primeiríssimo lugar aos homens desqualificados e desprezados, que diante de tanta rejeição social e religiosa, já tinham gravado no coração e na mente, que o Messias Salvador jamais viria para eles, mas somente para os justos praticantes da lei de Moisés, por isso, o primeiro sentimento que lhes invade o coração diante do anjo do senhor que lhes apareceu, é justamente o medo, talvez de um castigo ou condenação. Não é este por acaso, o sentimento que temos quando pensamos em nossa morte?
“Na tenhais medo! Eu vos anuncio uma grande alegria, que o será para todo o povo: hoje na cidade de Davi, nasceu para vós um salvador, que é o Cristo Senhor...”
Nasceu para vós - não nasceu para os que se consideram justos, santos e zelosos cumpridores da lei, é um salvador que fala a nossa linguagem, que tem a nossa carne, que é pobre e rejeitado, como os pastores, nem tinha um lugar confortável para nascer. O sinal confirma essa proximidade de Deus com os homens, trata-se realmente do Emanuel, “Deus conosco” – não se trata de uma criança com super poderes, mas de um menininho pobre, deitado entre as palhas de uma manjedoura, envolto em faixas e que precisa dos cuidados de um pai e mãe, como qualquer criança.
Nesse dá para confiar, é um dos nossos! É igual a nós! É pé no chão! Capaz de sonhar os nossos sonhos, de ter no coração as nossas mesmas esperanças. Todo o céu se alegra e os anjos cantam os louvores de Deus. Anjos que estão em plena sintonia com o projeto de Deus, que para manifestar o grande amor pela humanidade pecadora, envia seu Filho Divino, da mesma natureza e essência, que livremente aceita o rebaixamento.
Ato salvífico que manifesta ao mesmo tempo toda glória e louvor a Deus, transmitindo também a paz aos homens por ele amados. A paz que derruba as barreiras entre Deus e os homens, a paz que abre o nosso coração para o amor e a graça trazida por Jesus de Nazaré! Não há mais razão para ter medo! Deus nos provou o seu amor, nesta noite Feliz!
José da Cruz é Diácono da
Paróquia Nossa
Senhora Consolata – Votorantim – SP
E-mail jotacruz3051@gmail.com
Homilia do Padre Françoá Rodrigues Costa – NATAL DO SENHOR (Missa da Noite)
“A incrível e nova história de Papai Noel e Jesus”
“Embora pequeno, deitado em presépio,/ em todo o Universo, ó Cristo, reinais./ Ó fruto bendito da Virgem sem mancha,/ que todos vos amem num reino de paz” (Hino, estr. 3, Ofício das Leituras no Natal do Senhor) – assim a Igreja saúda o Menino Jesus nesta noite santa. Depois da espera de séculos, finalmente os olhos humanos puderam ver o Deus feito homem.
Nesta noite chegarão ao presépio muitas pessoas para ver o Divino Infante. Até mesmo Papai Noel chegará para entregar o seu presentinho ao recém-nascido, o Menino Jesus. Claro que sim: estou falando do clássico Papai Noel aos pés do Menino Jesus! Ainda que noutros tempos dediquei-me a falar contra o velhinho bondoso, decidi voltar atrás e reabilitá-lo. Como lemos anteriormente, Cristo reina em todo o universo, e, portanto, naquela manjedoura recebe a homenagem de todos os homens e mulheres. O que tem de mau que também Papai Noel visite o Menino Jesus?
Falando nisso, que pena que eu não publiquei antes o endereço do Papai Noel. Mas talvez você já saiba onde ele mora: lá na Finlândia e o endereço é o seguinte: “FIN – 96930 Article Circle. Rovaniemi – Finlândia”. Pena que eu só consegui o endereço agora e além do mais é o do Papai Noel europeu. Parece que o Papai Noel norte-americano tem outro endereço. Ou será que se trata do mesmo personagem que tem duas residências? Talvez no próximo Natal eu consiga resolver esta dificuldade.
Quanto Papai Noel ficou sabendo que o cartunista alemão Thomas Nast ia dar-lhe, em 1886, um novo visual com aquela roupagem vermelha e detalhes brancos, ficou tão feliz que decidiu visitar o Menino Jesus e mostrar-lhe a roupa com as cores que, de fato, tinham algo que ver com o Natal. O bom velhinho pensou que Jesus ficaria feliz com o vermelho que simbolizaria o martírio de Jesus pela salvação do mundo, o branco da pureza de vida que o Redentor pediria a todos os mortais e o preto do cinturão que representaria, na opinião do mesmo Santa Claus, o tom de renuncia que o seguimento ao Senhor provocaria nos seus discípulos. Papai Noel estava decidido então a visitar o Divino Menino, mas sabia também que o nascimento tinha acontecido há dezoito séculos. O que fazer? Não podia entrar na caravana dos Reis Magos. Porém decidiu visitar os presépios das igrejas e imaginou-se bem perto do Rei Jesus. Quis então oferecer-lhe um presente. Quis também ser representado num presépio que ele mesmo mandou construir na sua casa, na qual ele, Papai Noel, se encontrava ajoelhado aos pés do Menino Jesus.
Logicamente, o bom velhinho não queria oferecer ouro, incenso e mirra. Essas coisas já tinham sido oferecidas pelos Reis do Oriente. Também não queria presentear o Menino Jesus com ovelhas, leite e queijo. Os pastores já o tinham feito. Papai Noel pensou, pensou. Depois de muita reflexão decidiu fazer uma coisa bem simples: continuaria fazendo o que sempre fez. Ele continuaria a dar presentes às crianças e àquelas outras crianças grandes, isto é, àquelas pessoas que apesar da idade continuavam simples, francas, sinceras, humildes e boas. Mas o faria de maneira diferente a partir daquele momento: daria os presentes contemplando em cada pessoa a presença de Jesus. Papai Noel aprendeu a descobrir o rosto de Deus em cada rosto humano. Desta maneira, Papai Noel aprendeu não só a colocar-se anualmente como um personagem em adoração a Deus nos diversos presépios, mas também a ver o rosto do adorável Menino recostado na manjedoura nos outros, nos homens e nas mulheres, nas crianças e nos velhinhos. Neste Natal, ao vê-lo invadindo os nossos presépios para presentear o Menino Jesus lembremo-nos que ele também está dando um presente a cada um de nós vendo em nós o Divino Menino.
Não nos esqueçamos de que neste Natal o mais importante é que consigamos ir até Belém, participar daquela cena entranhável e dar um presente ao Menino Jesus: vejamos o rosto de Deus em cada rosto humano e presenteemos as pessoas com o nosso sorriso, a nossa generosidade e o nosso espírito de partilha. Não nos esquecemos de dar-lhes (não a todos universalmente) um presentinho, desses que as lojas vendem: desta maneira ajudaremos também aqueles que são comerciantes. Contudo, evitemos o espírito de consumismo!
Também Papai Noel resolveu viver, desde 1931, a moderação e a sobriedade. Você sabia? Aconteceu que no ano 31 do século passado a Coca-Cola fez uma grande propaganda com o Papai Noel aproveitando o fato de ele utilizar o vermelho e o branco. A Coca-Cola queria vender o produto também no inverno. Para Papai Noel a ocasião foi ótima: descobriu que não devia beber só a cervejinha do cartunista alemão ou a vodca russa que afasta o gélido inverno dos ossos, mas também podia beber Coca-Cola. A partir daquele ano, Papai Noel nunca mais se embriagou. Não sei se você sabia, mas ele é até membro da Pastoral da Sobriedade. Outra coisa interessante para termos em conta neste Natal: sobriedade!
Visitemos ao Senhor na Missa, nas Escrituras, na Eucaristia e nos belíssimos presépios que foram feitos para que os apreciássemos. Visitemo-lo também nos nossos irmãos e irmãs levando-lhes o presente do amor, do perdão, da paz. Isso sim é Natal!
Feliz Natal!
Pe. Françoá Rodrigues Figueiredo Costa
Comentário Exegético – NATAL DO SENHOR (Missa da Noite)
(Extraído do site Presbíteros - Elaborado pelo Pe. Ignácio, dos padres escolápios)
EPÍSTOLA (Tt 2, 11-14)
A MANIFESTAÇÃO DA BONDADE DE DEUS: Manifestou-se, pois, a beneficência do Deus, a salvadora, a todos os homens (11). Apparuit enim gratia Dei salutaris omnibus hominibus. MANIFESTOU-SE [epefanë<2014>=apparuit] do verbo epifanö aparecer, mostrar-se, vir à luz, tornar-se visível, tornar-se conhecido, manifestar-se. Em Lc 1, 79 o evangelista fala de iluminar aqueles que estão na escuridão e na sombra da morte, como voz ativa. Como intransitivo, que é nosso caso, temos At 27, 20: E quando nem sol nem estrelas durante muitos dias não apareceram. Portanto, o sentido é de se tornar conhecida a BENEFICÊNCIA [charis<5485>=gratia] de Deus. Charis é graça que é a qualidade que nos proporciona prazer, deleite; também é boa vontade, favor, benevolência, bondade, benignidade, especialmente da misericordiosa bondade pela qual Deus olha os que em Cristo se tornaram seus filhos. Pode ser sinônimo de eleos [misericórdia]. Beneficência é o amor gratuito pelo qual Deus nos salva e por isso Paulo acrescenta a qualidade de SALVADORA [sötërios<4992>=salutaris] adjetivo que tem como significado que traz a salvação ou salvadora para todos os homens. Deus não quer fazer distinção, como dirá Paulo, entre judeus e gregos (1 Cor 1, 24 e Rm 10, 12) porque um mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. E por isso essa salvação chega a todos os homens.
O EXEMPLO: Educando-nos para que tendo negado a descrença e os desejos mundanos, prudentemente e santamente e religiosamente vivamos nesta época (12). Erudiens nos ut abnegantes impietatem et saecularia desideria sobrie et iuste et pie vivamus in hoc saeculo. EDUCANDO-NOS [paideuousa<3811>=erudiens] particípio de presente do verbo paideuö que tem o duplo significado de instruir ou ensinar as crianças e também de castigar as mesmas, pois, segundo o velho ditado, as letras com o sangue entram, ou pueri et naves a posteriora reguntur. NEGADO [arnësamenoi<720>=abnegantes] é o particípio de aoristo de arneomai, com o significado de negar, abjurar, renegar, renunciar. Aqui é negar com a ideia de renunciar. O que se renuncia é a falta de fé no evangelho que temos traduzido por DESCRENÇA [asebeia<763>=impietatem] propriamente é a falta de religiosidade, a irreverência ou desprezo, incredulidade e descrença que, dadas as circunstâncias, é a melhor opção. Dentre as coisas negativas que os fieis romanos tiveram que renunciar eram os DESEJOS MUNDANOS [epithymiais<1939> kosmikas<2886>= desideria saecularia] epithymia é a paixão, desejo e apetite tanto luxurioso como cobiçoso, que Paulo diz ser próprio do mundo ou mundano, como oposto à vontade de cumprir o que Deus ordena. Por isso, escreve uma fórmula breve, mas extremamente sensata de vida cristã. PRUDENTEMENTE [söfronös<4996>=sobrie] advérbio que significa sobriamente, temperadamente, moderadamente, controladamente, com o qual Paulo não condena todo uso de dinheiro e de prazer, uso que deve ser controlado, pois não são fins em si mesmos mas meios para uma vida que ele afirma deve ser vivida SANTAMENTE [dikaiös<1346>=iuste] ou em conformidade com as leis e mandatos divinos, respeitando a preeminência de Deus [RELIGIOSAMENTE=eusebös<2153>=pie] na vida humana nesta ÉPOCA [aiön<165>=saeculum]. Aiön é uma palavra que indica um período longo de tempo, como uma era, uma idade, uma geração e que por vezes se confunde com mundo e século, como em Hb 11, 3: pela fé entendemos que os mundos [aiönas] foram criados pela palavra de Deus. Em Ef 2, 2 Paulo fala que noutro tempo andastes segundo o curso [kata ton aiöna] deste mundo [tou kosmou touto]. Poderíamos ter traduzido por geração deste mundo. Talvez, mais conforme ao nosso modo de pensar, no lugar desta época seria melhor o plural: Nestes tempos, ou o período da vida mortal de cada um.
A ESPERA: Aguardando pela ditosa esperança e a manifestação da glória do grande Deus e do nosso salvador Jesus Cristo (13). Expectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei et salvatoris nostri Iesu Christi. Neste modo de vida sóbrio e piedoso os fieis vivem AGUARDANDO [prodechomeneoi<4327>=expectantes] o verbo prosdechomai tem dois significados: admitir e aceitar, ou esperar e aguardar o cumprimento de uma promessa. É nesse último sentido que o temos traduzido. O que se está esperando é a MANIFESTAÇÃO [epifaneia<2015>=adventum] a comparência ou aparição da GLÓRIA [doxa <1391>=gloria] esplendor, majestade de Deus a quem Paulo chama de GRANDE [megas<3173>=magnus] ou melhor, magnífico e do salvador nosso que é Jesus Cristo. De modo que a esperança do cristão não está no dia de amanhã, mas no DIA DO SENHOR, imprevisível no tempo e desconhecido na forma.
O SALVADOR: O qual deu-se a si mesmo por nós para resgatar-nos de toda iniquidade e purificar para si um povo próprio, zeloso de boas obras (14). Qui dedit semet ipsum pro nobis ut nos redimeret ab omni iniquitate et mundaret sibi populum acceptabilem sectatorem bonorum operum. Paulo termina este parágrafo com uma expressão dogmática que encerra uma ação de graças: Esse Salvador se entregou a si mesmo para nos RESGATAR [lytroö<3084>=redimere] o preço pago, que Pedro dirá não ser prata nem ouro, coisas corruptíveis, mas o precioso sangue de Cristo (1 Pd 1,18-19). E não só resgate da iniqüidade, mas também SANTIFICAÇÃO como se fosse uma limpeza das muitas purificações que os judeus tinham que fazer para se apresentarem diante da divindade. E assim formar um novo povo EXCLUSIVO [periousion<4041>=aceptabilis] que fosse diligente em realizar obras boas.
EVANGELHO (Lc 2, 1-15) - NASCIMENTO DE JESUS SEGUNDO LUCAS
INTRODUÇÃO: O nascimento de Jesus foi anunciado (Mq 5, 1-3) e consequentemente previsto e querido de antemão por Deus em sua previdência ou economia de salvação, como se diz atualmente. E que tipo de família e que casa foram as escolhidas? São fatos que mostram a vontade divina tanto como a sua palavra pronunciada ou escrita pelos seus profetas. Outro assunto é o problema histórico que as narrações da infância, especialmente a de Lucas, apresentam para a crítica moderna, disposta a não aceitar, como históricos, relatos nos quais entra o sobrenatural. Impossível o milagre, impossível uma intervenção extra-humana, ou divina. A história só pode ser a narração de fatos humanos. O resto é mito ou lenda. E para isso, entre os fatos e a sua narração devem transcorrer anos suficientes para que, não existindo testemunhas visuais, esta última possa adquirir aspectos de realidade, embora seja uma elaboração fantástica. A uma e outra questão devemos enfrentar com espírito realista e com ânimo apologético.
O RECENSEAMENTO: Sucedeu, pois, naqueles dias, saiu um decreto procedente de César Augusto para recensear toda a terra habitada (1). Esse registro primeiro aconteceu, sendo autoridade governativa da Síria Quirino (2). Factum est autem in diebus illis exiit edictum a Caesare Augusto ut describeretur universus orbis. Haec descriptio prima facta est praeside Syriae Cyrino. A HISTÓRIA: É um pouco estranho encontrar em Lucas, pretendido historiador, que assinale com aparente precisão duas datas iniciais na vida de Jesus: a de seu nascimento e a do início da pregação de João Batista. Mas a sua morte está diluída no governo de Pilatos. Tem existido muita discussão sobre estes dados, tão precisos e ao mesmo tempo tão incompletos, de modo a dar interpretações confusas. Interessa-nos agora a data próxima ao nascimento de Jesus. São evidentemente dados históricos – conhecidos pelos documentos romanos correspondentes – a existência, nos últimos tempos do século primeiro aC de: A) César Augusto (na realidade Gaius Iulius Caesar Octavianus Augustus 23 de Setembro de 63 a.C. – 19 de Agosto de 14 d.C.) geralmente conhecido como Octávio. B) Públio Sulpício Quirino [Publius Sulpicius Quirinus em latim] (45 aC –cerca 21 dC). C) Os recenseamentos de César Augusto: Foram três, o primeiro dos quais no ano 28 aC [749 da fundação de Roma] o ano 8 aC e o 14 dC segundo o famoso Monumentum Ancyranum. D) O recenseamento de Quirino no 6 dC. Ao unir à Síria os territórios de Arquelau era o Legatus (delegado) da Síria, encarregado de fazer o censo na província e vender os bens patrimoniais de Arquelau na Palestina. Censo que é descrito por Atos 9, 37 e que deu lugar à insurreição de Judas o Galileu. DOGMA: Com o significado de opinião ou doutrina filosófica; e, a nível civil, decreto, edito. OIKOMENOS: Temos traduzido por terra habitada, mas, na realidade, era o orbis latino, ou seja, as regiões dominadas e submetidas ao Império, que hoje chamaríamos mundo civilizado. Quando os evangelistas tratam da terra prometida ou Palestina falam com o nome de terra ou toda a terra. PRIMEIRO: Autë ë apografë prötë = Haec descriptio prima = Este o registro primeiro]. Há uma divergência notável na interpretação quanto ao adjetivo prötë [<4413>= no latim prima]. Prötë, feminino de protos, significa, como adjetivo, principal, o mais distinguido; e neste sentido, o primeiro em ordem de tempo ou espaço. Exemplos: A roupa ten proten [mais excelente] em Lc 15, 22 será a vestida pelo pródigo. Este é o prötë e grande mandamento (Mt 22, 38). Herodes convidou os protoi da Galileia (Mc 6, 21). Nestes casos, significa principal muito mais do que primeiro. E com o segundo significado de ordinal temos: na prötë emera, [dia] em Mc 14, 2. Modernamente a frase de Lucas seria melhor traduzida como anterior ao censo de Quirino, no lugar de primeiro censo de Quirino. Já temos dito que a frase era bastante estranha e que a tradução era difícil. Todo o parágrafo indica: A) que na Palestina houve vários recenseamentos; B) que entre eles, este foi o primeiro ou o principal. QUIRINO: Veremos mais adiante, no Excursus, a história deste personagem. Agora nos interessa a frase completa: ëgemoneuontos tës Surias Kurëniou = facta est praeside Syriae Cyrino= foi feito sendo Quirino presidente da Síria. A tradução latina e a tradução da RA dão suporte a uma péssima interpretação: Quirino era o autor ou, pelo menos, o executor desse recenseamento. O grego não diz isso. Mas que o recenseamento aconteceu [egeneto] no tempo em que ele era o magistrado ou poder supremo na Síria. O latim contribuiu para a errônea ideia de que Quirino foi quem levou a cabo o censo, com o factum est que tanto significa sucedeu como foi executado. A BJ traduz: esse recenseamento foi o primeiro, enquanto Quirino foi governador da Síria. De fato, quem executou o recenseamento foi Herodes, o Grande, a pedido de Augusto. E foi no tempo em que Quirino era o chefe militar da Anatólia que no seu tempo abrangia provavelmente a Síria. Historicamente, podemos determinar estes dados: no ano de 133 a.C., Roma obteve como herança, após a morte do rei Átalo, de Pérgamo, a cobiçada província da Ásia. Em 129 a.C. Ásia se transforma em província proconsular. De 74 a 66 a.C., sob a liderança de Cneu Pompeu (Gnaeus Pompeius), Roma bateu o Rei Mitrídates VI do Ponto, numa disputa pela província da Ásia. Em consequência, foram incorporados ao Império Romano os territórios da Síria, Bitínia, Ponto, Cilícia, Galácia, Capadócia, Lícia e Panfília. A Armênia tornou-se um Estado vassalo. Será em 64 a.C. que Cilícia e Chipre (Cilicia et Cyprus), tornar-se-ão província pró-pretorial. PRESIDENTE: hegemonos é traduzido por governador, mas deveríamos traduzir por autoridade máxima num dado território. Atualmente corresponde ao Presidente ou Governador de um Estado ou Província. De fato, Quirino foi cônsul no ano 12 aC e um ano mais tarde era nomeado Procônsul da Ásia num período compreendido entre 11 a 2 aC. Este é nosso caso. O pro significava estar no lugar de. Como era quase impossível a escolha anual de magistrados romanos nas províncias, estes eram escolhidos, a dedo, por um largo período e daí o nome de procônsul, propretor e proquestor. Quirino, pois, teve a maior magistratura na província da Ásia que, entre seu território, compreendia a Síria. Com a criação das províncias romanas, competia ao Senado nomear os governadores provinciais, o que era feito por meio desenatus consulta que designavam cidadãos romanos quer como procônsules, quer como propretores. Para as províncias mais tranquilas, o Senado nomeava propretores (propraetores, em latim), que haviam exercido a pretura no ano anterior. Para governar as províncias mais difíceis (na fronteira, por exemplo), geralmente com contingentes militares, o Senado designava procônsules (proconsules), que haviam servido como cônsul no ano anterior. Em ambos os casos, os funcionários mantinham, nas províncias, o mesmo nível de imperium de que gozavam no ano anterior, como cônsules ou pretores, o que lhes dava uma autoridade quase ilimitada nos assuntos provinciais. E P. S. Quirino foi nomeado cônsul junto com Válgio Rufo no ano 12 aC [justo um ano antes de seu proconsulado na Síria] e teve que enfrentar os bandidos armados da Cilícia [tudo concorda evidentemente com a narração de Lucas]. Uma outra questão é por que Lucas introduz este personagem. Pela simples razão de que era o mais conhecido dos hegemonos romanos entre os judeus, que nunca ouviram falar possivelmente de um suposto Gneus Sentius Saturninus legado imperial de 9 a 6 aC na Síria. Conclusão: Sabemos que Sulpício Quirino, nos tempos da morte de Herodes estava à frente de uma expedição militar nas províncias orientais do Império, ou seja na Síria, da qual formava parte a Cilícia (Tácito), com a evidência de que ele era um co-regente do governador, Quintílio Varo [o famoso general que perdeu em Teoturgo as legiões germânicas em 9 dC]. Era, pois, Quirino o chefe de uma missão militar, entre 12 e 6 aC. quando andava ocupado em vingar, na Cilícia, a morte do rei Amintas e esmagava os rebeldes homônades que tinham ousado enfrentar o poder de Roma. Este fato não pode fixar-se com toda a precisão, mas deu-se indubitavelmente entre o ano 9 e o ano 6 antes de Cristo. Como chefe militar, seu imperium era superior ao de qualquer outro magistrado e, sob as suas ordens, foi feito um recenseamento, mas a data deste é desconhecida.
EXCURSUS
O RECENSEAMENTO: O primeiro dos três recenseamentos de César foi feito no ano 28 aC, que corresponde ao 749 da fundação de Roma. O segundo foi feito no ano 8 aC e corresponde ao nosso caso. Havia duas classes de censo pessoal: a) o dos cidadãos romanos [census populi] tanto na Itália como nas províncias. Em grego apotímesis tou desmou (censo do povo), era feito com a finalidade de recolher impostos ou exigir o serviço militar. Normalmente requeria uma declaração [apografê] e uma valoração das propriedades [timësis]. Este tipo de censo foi feito nos anos 28 e 8 aC, e repetido em 14 dC. b) dos incolae, ou habitantes nas províncias que não tinham cidadania romana. Chamava-se também apografê, palavra que usa Lucas, e fazia-se nas províncias, dependendo das condições da demarcação em curso. Por exemplo, no Egito cada 14 anos desde o 33/34. Nas Gálias, 27 e 12 aC e 14-16 dC. E consta que na Lusitânia (Portugal), Espanha e Judeia realizaram-se também esta classe de apografés. Nas províncias imperiais, os delegados como era o caso da Síria-Palestina, podiam convocar o censo por própria vontade. Distinguia-se também entre apografé, um termo genérico para qualquer tipo de censo e apotímesis, termo técnico para um censo para fins fiscais. No nosso caso, não parece ser um censo fiscal, mas uma convocação para prestar um juramento de fidelidade a César no tempo de Herodes, feito por comparecimento à semelhança com o que foi feito em Paflagônia [região na costa da Anatólia central do Mar Negro]. O CENSO DE AUGUSTO: Há uma referência a este censo de Augusto datada no dia 5 de fevereiro do ano 3 aC num escrito pessoal do Imperador: Quando eu estava administrando meu 13º consulado [2 aC.] o senado, e a ordem equestre e todo o povo romano me deu o título de Pai da Pátria. Por isso o registro da aprovação dos cidadãos deve ter sido feito no ano 3 ou 4 aC ou talvez antes. Orósio [século V] escreve que os registros romanos de seu tempo revelavam que um censo foi efetivamente feito quando Augusto foi nomeado o primeiro dos homens [uma adaptação de Pai da Pátria], num tempo em que as grandes nações deram um juramento de obediência a ele. Fato que data do ano 3 aC. Também Flávio Josefo corrobora este juramento de obediência a Augusto, afirmando que foi solicitado na Judeia pouco antes da morte de Herodes. Ainda mais, foi achada uma inscrição na Paflagônia [leste da Turquia] datada também no ano 3 aC mencionando um juramento de todos os habitantes da região nos altares de Augusto nos templos a ele dedicados nos vários distritos. E Moses de Khoren, historidor armênio do século V afirma que o censo que levou José e Maria a Belém foi dirigido por agentes romanos na Armênia onde colocaram a imagem de Augusto em todos os templos. Os detalhes indicam que Orósio, a inscrição de Paflagônia, Josefo e Moses apontam a um mesmo censo, feito no ano 3 aC e relatado por Lucas como motivo do traslado de Maria e José a Belém. É certo que foi começado anos antes, pois demoravam anos antes de serem cumpridos. Daí que, por exemplo, no Egito se realizassem cada 14 anos. Este juramento foi feito por ordem de Roma e com os procedimentos romanos: isto é, no lugar de residência de cada um, especialmente no Oriente em que abundava a população flutuante. Foi feito para congraçar-se com César, aproximadamente no ano 7 aC. Seis mil fariseus se negaram e foram multados, multa que foi paga pela mulher de Ferora, irmão de Herodes. Este censo-juramento do ano 7/6 aC foi feito antes do censo de Quirino, legado da Síria no ano 6/7 dC após a queda de Arquelau como etnarca da Judeia. Por que Lucas escreve sobre Quirino se não era propriamente esse o censo que obrigou José a ir a Belém? A solução é a memória incorreta dos judeus que consideravam como datas memoráveis, tanto a morte de Herodes quanto o censo de Quirino em que os tumultos do povo foram notáveis. A data, pois, de Lucas podia ser traduzida por: "antes do famoso censo de Quirino". Foi feito no tempo em que Sentio Saturnino era legado da Síria (9-6 aC), segundo diz Tertuliano. A apografê ou inscrição de pessoas e propriedades iniciou-se em tempos de Saturnino (7/6 aC) e a ulterior apografesis (apotímesis) ou objetivo cadastral dos dados registrados, foi realizada por Quirino (6/7 dC ) com a conseguinte revolta dos contribuintes judeus. PUBLIUS SULPICIUS QUIRINUS (Cyrinus em latim): No ano 12 aC foi proclamado cônsul em companhia de Valgio Rufo. Tácito fala dele como um soldado intrépido e disciplinado que lutou contra os bandidos homonadenses na Cilícia ao sul da província da Galácia, sudeste da Ásia Menor, lugar montanhoso e terra perigosa pelos bandidos. Estrabão disse que após cortar toda possibilidade de mantimentos fez 4 mil prisioneiros e os deportou, de modo que ficaram as terras sem homens. Após o ano 4 aC foi Rector (assessor) de Gaio César, neto do imperador e filho adotivo do mesmo, nomeado, na época, vice-rei das províncias orientais entre as quais estava a Síria. No ano 6 dC, ao unir à Síria os territórios de Arquelau, Quirino foi o Legatus (delegado) da Síria, encarregado de fazer o censo na província e vender os bens patrimoniais de Arquelau na Palestina. Censo que é descrito por Atos 5, 37 e que deu lugar à insurreição de Judas, o Galileu. Segundo S. Justino, mártir (século II), Quirino era unicamente procurator, ou seja, assistente de Saturnino que era, de fato, o governador da Síria, como afirma Tácito. Por conseguinte, a data do nascimento de Jesus deve situar-se em 7 a. C. ou em 6 a. C., i. e. 7 ou 6 anos antes da nossa era! Foi esse mesmo Quirino que teve um segundo imperium [mandato] na Síria, estendido à Judeia no ano 6 dC, quando esta ficou sob o controle direto de Roma; e como legado da Síria no ano 6 d. C., ele fez o inventário dos bens de Arquelau (herdeiro de Herodes), mas não podemos situar nesta data o nascimento de Jesus. E este censo foi feito por ordem do mesmo Quirino que esteve atuando no censo feito entre 8-7 aC. Uma afirmação de Tertuliano vem trazer-nos luz nova sobre este ponto. O grande escritor africano, excelente jurista e bom conhecedor dos documentos anagráficos romanos, apoiando-se não só no Evangelho de Lucas, mas num texto oficial do Império, atribui este censo do nascimento de Cristo ao legado Sêncio Saturnino. Ora, sabemos que o mandato de Sêncio Saturnino na Síria foi exercido desde o ano 8 até ao ano 6 antes de Cristo. Isto, que a primeira vista parece uma contradição, vem confirmar a afirmação do evangelista. Os dois textos completam-se, obrigando-nos a supor, ou que Sêncio Saturnino terminou na Judeia o que Quirino começara no resto da sua província, ou, o que é mais provável, que Saturnino atuava a título de colaborador de Quirino, ocupado na campanha contra os rebeldes da Cilícia, que pertencia também à província da Síria. O testemunho da Lápis Tiburtinus confirma o fato de Quirino ter sido legado na Síria duas vezes. Uma delas entre 10 e 7 aC por ocasião da guerra dos homonadenses, quando a administração civil estava nas mãos de outro administrador ou governador, incluindo Saturnino (8-6), em cujas ordens foi feito o censo, segundo Tertuliano. A outra como legatus após o ano 6 dC.
A VIAGEM: Assim, saiam todos para se registrar cada um em sua própria cidade (3). Também, pois, José subiu da Galileia, da cidade de Nazaré, para a Judeia, a cidade de Davi que é chamada Bethleem, por ser ele da casa e família de Davi (4). Et ibant omnes ut profiterentur singuli in suam civitatem ascendit autem et Ioseph a Galilaea de civitate Nazareth in Iudaeam civitatem David quae vocatur Bethleem eo quod esset de domo et familia David. SUBIU: De qualquer ponto da Galileia ir às montanhas de Jerusalém era uma subida. Para mais detalhes, damos o versículo do salmo 24, 3: Quem subirá ao monte do Senhor? E geograficamente Nazaré está a 140 m sobre o nível do mar, enquanto Belém está a 765m e o caminho era através do Jordão, que, no último trecho, estava a quase 300 m abaixo do mesmo nível. O último trecho era, pois, uma subida de Jericó a Jerusalém [já que Jerusalém está a 785 m acima do nível do mar] de 25 Km; e são mais 8 a percorrer para encontrar Belém. A viagem demorava aproximadamente 5 dias, já que a distância entre Nazaré e Belém é de 140 km aproximadamente. BELÉM: Inicialmente o nome da vila era Beit Lahama, em homenagem a Lahm, deus caldeu da fertilidade, que foi adotado pelos cananeus com o nome de Laham, a quem construíram um templo, localizado no atual Monte da Natividade, voltado para os vales férteis da região, depois chamados Campo dos Pastores. Fundada na região de Éfrata [=com honra, dito de uma mulher], nome de uma rica família que lhe deu o nome. Narra o Gn 35,16: quando ficava um bom trecho de caminho para chegar a Éfrata, Raquel entrou em parto, um parto muito penoso….e morreu e foi enterrada em Éfrata. Pertencia à tribo de Judá e por isso era designada como Belém de Judá (Jz 17, 7 e Mt 2, 5) para distingui-lo de Belém de Zabulon (Js 19, 15). Nela existe o túmulo de Raquel. Ocupada pelos filisteus, foi fortificada por Roboão e repovoada quando da volta do exílio. Nela nasceu Jesus (Mt 2, 1-6; Lc 1, 4-15 e Jo 7, 42). 7, 42), cumprindo-se então a famosa profecia messiânica: " E tu Belém, terra de Judá, não és de modo nenhum o menor dentre os principais lugares de Judá. Porque é de ti que há de sair o Chefe, que há de pastorear o meu povo, Israel" (Mq 5,2). Belém, em sua etimologia judaica, significa Casa do Pão. O pão era o principal alimento de Israel, e por isso muito respeitado. Opão judaico era feito de cevada e com a flor da farinha [trigo] os israelitas faziam bolos. O pão usado era ázimo, isto é, sem fermento, sendo este último apenas um pouco de massa da véspera, posta em reserva. Este pão fermentado era tido como impuro, sendo proibido em algumas festas. Quando o judeu quer agradecer a Deus pelo alimento concedido é pão que ele leva ao templo. No tempo de Jesus, a população de Belém não excedia o milhar de habitantes. Não fora despropositada a preocupação de procurar um lugar solitário e tranquilo. Mais tarde, o mundo há de venerar a gruta onde acaba de ocorrer aquele nascimento prodigioso. Mas, transcorrido um século, já um escritor nascido naquela terra da Palestina, São Justino, nos falará dela com respeito, e algum tempo depois o grande Orígenes afirmará que até os próprios pagãos conheciam a cova em que tinha nascido um tal Jesus, adorado pelos nazarenos, mas as caravanas que passavam do Egito para Jerusalém davam-lhe certa vida. Um tal Camaam, filho de um contemporâneo de Davi, construíra em Belém uma pousada que, no tempo de Jeremias e talvez no tempo de Jesus, continuava a chamar-se o khan ou geruth – hospedaria – de Camaam. Jerusalém e Belém distam uma da outra apenas duas horas de caminho, mas fazem parte de regiões geograficamente distintas. Ao deixar o planalto que as separa, a paisagem modifica-se bruscamente; é outro o ambiente, outro o clima, outro o curso das águas. É o vale que se estende em melodiosa policromia até a meseta situada sobre o Jordão; campos de trabalho, áridas planuras, terraplenos onde crescem oliveiras centenárias, depressões de uma beleza deslumbrante, defendidas do vento pelas montanhas do Oeste, onde os pastores têm os abrigos, e, ao centro, uma feraz terra de semeadura, que deu o nome à histórica povoação de Beth-lehem, "casa do pão". Do outro lado de Belém, estendia-se um vasto ermo, terra inculta e abandonada, por onde erravam numerosos rebanhos guardados pelos respectivos pastores, quer no inverno quer no verão, de dia ou de noite. Embora mal vistos pelos doutores de Israel, já que davam muito pouca importância aos seus ensinamentos sobre abluções, dízimos, alimentos impuros e a observância do sábado, esses pastores eram os continuadores dos patriarcas bíblicos. Levavam a mesma vida que eles e, tal como eles, contemplavam todas as noites o céu coalhado de estrelas, negro, profundo, aveludado. Os seus atuais descendentes continuam a levar os rebanhos sem rumo fixo por aqueles ermos e planícies, e são designados por um nome que significa: "os que vivem ao relento". Nômades, livres, de uma liberdade adquirida à força de fadigas, privações e desprezos, conservam melhor do que os habitantes das cidades a fé simples, a piedade sincera e as antigas tradições de Israel.
COM MARIA: Para se registrar com Mariam, mulher desposada com ele, estando em cinta (5). Ut profiteretur cum Maria desponsata sibi uxore praegnate. Lucas diz-nos que José levava consigo Maria, sua esposa, que estava grávida. Na realidade, ela não tinha obrigação de ir, uma vez que não era abrangida pela lei; mas era impossível deixá-la só naquele estado. Aliás, não é improvável que, dadas as circunstâncias prodigiosas da concepção, o casal tivesse resolvido estabelecer-se no lugar de origem da linhagem de Davi já que, segundo o anjo Gabriel, Deus daria ao fruto que esperavam o trono de seu pai Davi. Maria, que nenhumas dores sentira ao dá-lo à luz, estava em condições de lhe prodigalizar pessoalmente os primeiros cuidados. É um pormenor, esse de Maria acompanhar a José, que o evangelista não quer omitir, para nos dar a entender que, se foi concebido milagrosamente, mais milagrosamente nasceu. "Jesus – diz São Jerônimo – desprendeu-se da mãe como o fruto maduro se separa do ramo que lhe comunicou a seiva, sem esforço, sem angústia, sem esgotamento". E noutro lugar diz: "Não houve ali auxílio algum de outra mulher, como logo julgaram os evangelistas apócrifos. Foi Maria quem envolveu o Menino em panos. Ipsa mater et obstetrix fuit: a própria mãe foi a parteira". MOTIVO: Qual foi a intenção de Lucas em narrar esses detalhes? Sem dúvida, delimitar o nascimento de Jesus com fatos históricos conhecidos na sua época. Ele quer ser um historiador e não um inventor de lendas ou mitologias. À parte essa intenção, temos a ação do Espírito que nos dá detalhes para combater uma das mais sugestivas heresias do primitivo cristianismo: o docetismo, que pretendia provar que o corpo de Jesus era aparente. Os detalhes de seu nascimento desbaratam semelhante disparate. Outra intenção é ligar Jesus com Davi, não unicamente como descendente, da mesma tribo, mas também como um nascido no mesmo lugar, para indicar a ininterrupção da realeza fundada no mais famoso dos reis de Israel. O nome Betlehem, casa do pão, é simbolicamente uma referência ao que chamar-se-ia pão descido do céu ( Jo 6, 51). Belém era a cidade de Davi e seria logo a cidade de Jesus.
O PARTO: Aconteceu, pois, que estando eles ali, completaram-se os dias de ela dar à luz (6). E deu à luz o seu filho, o primogênito, e o enfaixou e o depositou no estábulo, porque não havia para eles lugar na sala superior (7). Factum est autem cum essent ibi impleti sunt dies ut pareret. Et peperit filium suum primogenitum et pannis eum involvit et reclinavit eum in praesepio quia non erat eis locus in diversorio. O PARTO: O parto se efetuou segundo os dias costumeiros de uma mulher. Tudo para indicar que Jesus era um homem normal de corpo e osso, formado durante a gravidez no seio de Maria (contra o docetismo e a heresia de Marcião). O envoltório em faixas era coisa rotineira entre as mulheres da época e da Palestina. Só deixavam o rosto do menino sem envolver. O detalhe de que foi Maria quem o envolveu, indica que esta não estava traumatizada pelo parto, e que José, segundo o costume da época, não estava presente. Talvez fosse a busca de uma parteira, que no caso não foi necessária. Assim o afirmam os apócrifos que, se bem rodeiam o sucesso de acontecimentos sobrenaturais, dizem uma coisa importante do ponto de vista humano e real: não houve parteira. "Tirai-me esses panos vergonhosos e essa manjedoura, indignos do Deus que adoro" – dirá Marcião, um dos primeiros hereges. E Tertuliano lhe responderá: "Nada mais digno de Deus que salvar o homem espezinhando as grandezas transitórias, julgando-as indignas de si e dos homens". PRIMOGÊNITO: A palavra protótokos (primogênito ou primeiro nascido) tem um valor técnico, religioso. Traduz a palavra hebraica Bekor, que tem valor semântico como primícias que devem ser dadas a Jahveh. Já em Gn 4, 4 Abel oferecia os primogênitos de seu rebanho a Javé, e em Êxodo 13, 2 Javé manda consagrar todos os primogênitos de Israel [bikeri Israel] tanto de homens como de animais, pois todos são dEle. Nada indica sobre outros filhos. Um filho único é primogênito, segundo a linguagem bíblica. O KATALYMA: Em grego katalyma <2646> [traduzido ao latim por diversorium= estalagem, pousada, albergue, a típica taberna [inn] inglesa]. O significado inicial de Katalyma era o de quarto de hóspedes. A palavra tem origem em kataluein, verbo que significa desatar. Era inicialmente o lugar em que se desatavam as cavalgaduras após a viagem (malon em hebraico) ou albergue noturno. Ou seja, um albergue, que pode ser até uma casa particular, LISHK. Também a sala de invitados como em 1Sm 1, 18 (só nos setenta). Tanto Marcos como Lucas, usam katalyma para a sala de refeição da última ceia, que a vulgata traduz por refectio (refeitório) em Marcos e diversorium (alojamento) em Lucas. E dizem ambos os evangelistas que o dono mostrará o ANAGAION (cenaculum em latim) em ambos os casos. Uma solução moderna é dada pela arqueologia: As casas de Belém não eram covas escavadas no monte, como eram as de Nazaré, mas construídas ao redor de um pátio comum. Eram casas de dois andares. O andar inferior era uma cobertura em forma de arco ou abóbada, sobre a qual estava a casa propriamente dita à qual se subia por uma escada externa. Nessas habitações do andar superior não havia lugar, nem espaço físico disponível, nem lugar decente para um parto. Por isso, José e Maria escolheram o andar inferior, o estábulo dos animais. Aliás fatnë pode ser traduzido por estábulo, de modo que Maria deitou o menino no estábulo. Os pastores recebem como sinais (Sëmeion ou Oth em hebraico) as faixas e o presépio, ou estábulo. Sëmeion era um meio da manifestação divina, nem sempre miraculoso. Assim o arco-íris era sinal de não acontecer um novo dilúvio. São fatos indicadores de um acontecimento que deve ser conhecido. Não são apologéticos, mas didáticos, que comportam um fato real, e consequentemente não sobrenaturais. O simbolismo das faixas pode ser evidente, pois Salomão em Sb 7, 4 relaciona sua condição de REI com o fato de ter sido envolto em faixas e afirmando que nenhum entre os reis teve outro início ao nascer. Ou como Moisés que foi envolto pela própria mãe por falta de parteira [o que confirma nossa opinião anterior]. Melhor, parece ser um sinal de que Jesus é como todo homem quando criança e que é amado e acolhido, à diferença de Jerusalém que, segundo afirma Ezequias 16, 4-5, tornar-se-ia uma cidade abandonada. Antes pelo contrário, teve uma verdadeira mãe que o cuidava desde o primeiro instante. Um messias-menino era praticamente impensado nos tempos de Jesus. Uma mãe solícita é o que descobrimos neste relato íntimo e familiar. Os católicos descobriram Maria como instrumento vivo para a vida do Salvador. O Verbo escolheu o Homem Jesus, mas também escolheu de modo especial Maria como mãe. O PRESÉPIO: (Fatnë ou Ebus). É a manjedoura das traduções vernáculas. Mas a palavra grega, fátnë, também pode significar estábulo, curral. Isso facilitaria a compreensão do sinal dado aos pastores. O midrash judeu recolhe a lenda em que, Adão castigado depois do pecado, replica a Deus: terei que comer no mesmo presépio que meu asno? Outra explicação é a de Isaías: conhece o boi seu dono e o asno o presépio de seu amo; mas Israel não me conhece; o povo não me discerne (1,3). Daí o boi e o asno no presépio natalino, que se tornaram uma imagem tradicional. Agora serão os pastores, os mais humildes, que receberão o sinal e poderão conhecer o rei Jesus em circunstâncias tão impróprias, fora de todo palácio e de todo leito real. Finalmente, o presépio era um sinal de que o menino era descendente de um rei que tinha sido pastor e desse ofício elevado a rei. Será, pois, aos pastores que Deus revela sua providencial intervenção de um Messias-pastor, nascido de uma mulher sem especial relevância (Lc 2, 48), mas que como a mãe de Moisés, o outro grande líder de Israel, não teve parteira no nascimento do seu filho, já que esta tinha como cometido matar os varões nascidos entre os filhos de Israel.
OS PASTORES: E havia pastores naquela mesma região vivendo no campo e vigiando à noite sobre seu rebanho (8). Et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis supra gregem suum. Ao oriente de Belém, a caminho do Mar Morto, estende-se a planície verde onde ficava a célebre torre do rebanho, junto da qual Jacó armara a sua tenda para chorar a amada Raquel. Uma igreja, escondida entre oliveiras, assinala o lugar onde se abriram as nuvens para permitir que uma nova luz se visse, o resplendor que viram os pastores. Eram nômades que viviam no descampado, pastoreando seu rebanho e à noite faziam suas vigílias para guardá-lo. O Talmud [escrito nos inícios do século II] que é uma condensação de tradições judaicas, afirma que naquelas paragens de Belém, os rebanhos saiam para os campos em Março e os pastores os recolhiam no princípio de Novembro. Deste modo, em Dezembro já não estavam nos campos, porque, nessa época, em Belém, que se situa entre 770 e 820 m de altitude, reina a geada. E assim, Dezembro não é o mês mais provável do nascimento de Jesus. E se, frequentemente, o Talmud contradiz escritos do séc. I (não devendo merecer credibilidade histórica) é certo que não temos nenhuma informação de maior credibilidade que contrarie esta, tanto mais que as tradições dos pastores são difíceis de serem alteradas, ainda hoje. Deste modo, em Dezembro, já não estavam nos campos. Não era aos poderosos da terra, não era aos doutores do templo que a mensagem se dirigia, mas aos pobres pastores do deserto, gente desprezível e suspeita aos olhos dos escribas, que os excluíam dos tribunais e recusavam o seu depoimento nos julgamentos, e tinham inventado este provérbio depreciativo: "Não deixes que o teu filho seja guardador de burros, condutor de camelos, bufarinheiro [buhonero espanhol] ou pastor, que são ofícios de ladrões". Os pastores eram também considerados como ladrões, pois seus rebanhos entravam nos pastos vizinhos a comer, para não falar do vício da ludopatia, pois passavam grande parta do tempo jogando aos dados. Como seria possível submeter essa gente ambulante, ladra, que acima de tudo precisava pensar em viver, às mil prescrições que complicavam a Lei? Mas a vida de Cristo aparece impregnada, logo desde o início, de uma profunda ironia contra os sábios e poderosos. Quando começar a sua atividade missionária, dará como sinal da sua missão divina a evangelização dos pobres. E eis que, mal acabado de nascer, já os pobres são evangelizados. E os pobres compreenderam e acreditaram: acreditaram que o Messias havia nascido. Em que ano? Ora, em setembro ou outubro do ano 5 a.C. adoecera o monarca [Herodes, o Grande], retirando-se para o outro lado do Mar Morto, onde morreria em Jericó após um eclipse da lua. E foi antes de sua morte que ele quis matar o menino, que tinha menos de dois anos na ocasião. Logo nos aproximamos de uma data que é aceita como a mais provável: entre o 7-6 antes de nossa Era.
O ANJO: E eis que um anjo d(o) Senhor apresentou-se a eles e (a) glória d(o) Senhor brilhou em torno deles e temeram com grande medo (9). Et ecce angelus Domini stetit iuxta illos et claritas Dei circumfulsit illos et timuerunt timore magno. A aparição do anjo, que veio interromper a conversa noturna em torno da fogueira, encheu-os de espanto. Um israelita não podia ver um raio de glória caído do céu, sem o associar à recordação dos raios de Javé, portadores de morte. DOXA KYRIOU: (o Kabod Jahveh) os envolveu de luz. No grego clássico doxa é a opinião favorável dos homens. No grego bíblico corresponde à tradução de Kabod, ou seja, a manifestação visível de Deus junto ao seu povo, rodeando o tabernáculo (Êx 16,10) ou o templo, na visão de Ezequiel (Ez 9,3). Deus toma como nova moradia os corpos simples dos pastores. São os novos tabernáculos, segundo o que Jesus declara à samaritana (Jo 4,24), pois a glória do Senhor [doxa kyriou =Claritas Dei] é, na tradição sacerdotal, um sinal característico da presença de Jahveh (Êx 2, 10 e 40, 34). Era uma luz que os envolveu como fez com os apóstolos, no monte Tabor, a nuvem luminosa que indicava a presença divina e da qual saiu uma voz (Mt 7, 5). No dia da ressurreição, o anjo tinha o rosto de um relâmpago e sua vestimenta era branca como a neve (Mt 28, 3). Isso explicaria a luz em que foram envoltos, pois o anjo estaria a pouca distância dos pastores. Lucas não diz em que forma apareceu o anjo, mas pelo que vemos em outras circunstâncias seria em forma de um jovem ou adolescente [neaniskos de Mc 16, 5]. Seu rosto luminoso como um raio de luz e suas vestes brancas como a neve. Em Fátima os três pastorinhos foram surpreendidos por "uma luz mais branca que a neve", na forma dum jovem. Este diz-lhes: "Não temais. Sou o Anjo da Paz. [Como três crianças, sem nenhuma instrução, respondem com exatidão aos dados que conhecemos pelas escrituras!]. Enquanto os evangélicos apresentam os anjos como uma luz, as maiorias das apresentações católicas os representam como uma jovem mulher. Ambos estão errados provavelmente. Seu aspecto era o de um adolescente ou de um homem, que se distinguia do tipo comum pela luz que dele saia e das roupas brancas que vestia (Lc 24, 4). O MEDO: É próprio de todo relato de aparições, este medo que Lucas traduz da expressão hebraica. É o yirah [<03374>fobos= timor] ou yirat Elohim [= Timor domini, fobos theou, temor de Deus]. Temor que recebe o nome de grande quando a epifania divina está presente nas mentes dos que a experimentam: Os marujos, no caso de Jonas [efobethesan fobon megan, tremeram com grande medo, timuerunt timore magno] palavras exatas repetidas por Lucas nesta ocasião. Ter visto a Deus ou a sua majestade nos anjos, era o mesmo que uma sentença de morte. Fala-nos tu… não nos fale Javé porque morreremos (Êx 20, 19).
O ANÚNCIO: Então lhes disse o anjo: Não temais: Pois eis que vos evangelizo uma grande alegria, que será para todo o povo (10). Porque vos nasceu um salvador, que é Cristo Senhor, na cidade de Davi (11). Et dixit illis angelus nolite timere ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo. Quia natus est vobis hodie salvator qui est Christus Dominus in civitate David. GRANDE ALEGRIA: A alegria, ou melhor, o gozo é uma constante do evangelho da infância de Lucas: João será para seu pai alegria e regozijo e muitos se alegrarão (Lc 1, 14). Maria deve se alegrar (Lc 1, 28). O feto se estremeceu de alegria no ventre de Isabel (Lc 1, 44). Maria canta: se alegrou meu espírito (Lc 1, 47). Os vizinhos se alegram com o nascimento do Batista (Lc 1, 58). Mas a causa de toda essa alegria é um nascimento que dá origem a todos os regozijos; é o nascimento que hoje se celebra também com festa em todo o orbe: o de um menino que os homens e mulheres de fé afirmam ser o Filho de Deus e filho de uma mulher ao mesmo tempo. Isso é o que o anjo anunciou aos pastores: O nascimento de um Salvador, Messias Senhor, que por sua vez era causa de um grande gozo para todo o povo de Israel. Pois o Laós bíblico significa o povo escolhido diferente do ethnos, povo gentil. SALVADOR: Sötër [<4990>= salvator (Moshi'á)] é o titulo de Deus quando realizava atos salvadores, o salvador de Israel (1 Sm 14, 39 ). Da raiz Yesha (salvação) provém o nome Yeshuá, nome em hebraico que traduzimos por Jesus. Sötër foi o título que Augusto recebeu, segundo a inscrição de Priene, perto de Mileto [na atual Turquia, onde se obtinha a melhor lã da Grécia antiga] no ano 9 aC em que o Imperador, nosso benfeitor, nosso salvador [soter]: o dia de seu [do deus] nascimento, começou para o mundo o início das boas novas [tön evangeliön]. O paralelismo é, quando menos, notável. Só que o César era louvado pela pax romana e Jesus pela pax divina. Aquele pelo bem terreno e este pelo perdão dos pecados. Aquele para o mundo do império, este, nosso Jesus, pelo povo de Israel. São duas primazias opostas e divergentes. CRISTO: O segundo título dado pelo anjo é o de Cristo (Khristós [<5547>] ou Mashiáh [<04899>]), Ungido. Ora, no AT, o cerimonial da unção realizava-se sobre alguns objetos sagrados – o tabernáculo, as pedras votivas, os altares -, mas centrava-se, particularmente, numa representação pessoal tripartida. Falamos, naturalmente, dos sacerdotes, dos profetas (Elias, Eliseu) e dos reis (Saul, David, Salomão, Jeú, Joás). Em Jesus se deram as três funções ao mesmo tempo. Porém o Ungido identificava-se com o Messias. SENHOR: O terceiro título é o de Senhor (Kyrios, <2962>) que no AT era a tradução de Jahveh, no aramaico Mareh só para reis e deuses e daí a fórmula maranathá= Senhor, vem! em 1 Cor 16, 22). Os três títulos aparecem de novo unidos em Fp 3, 20: "Nossa pátria está nos céus de onde esperamos como salvador o Senhor Jesus Cristo". NA CIDADE DE DAVI: Na realidade, a cidade de Davi era o monte Ofel [=monte], ao sul do Moriá [de duvidosa etimologia e que se identifica com a esplanada do primeiro templo em 2 Cr 3, 1]. É Davi quem conquista a cidade de Jerusalém, até então habitada pelos jebuseus (2 Sm 5, 5-11), estabelecendo aí a sua capital, no "Ofel" (Monte Sião) e preocupa-se, a partir de então em atribuir à cidade a suprema importância quer pessoal, quer política ou religiosa. Porém este anúncio do anjo refere-se à pequena aldeia de Belém, cidade na qual nasceu Davi.
O SINAL: E isto (é) o sinal para vós: encontrareis um infante, enfaixado, estando reclinado em manjedoura (12). Et hoc vobis signum invenietis infantem pannis involutum et positum in praesepio. A primeira parte é um hebraísmo, que omite o verbo ser. O sinal é de que não devem esperar um Messias adulto como era a opinião comum na época, vindo do deserto, mas que seria um menino recém-nascido e não um adulto recém encontrado. O Brefos grego indica menino como feto, recém-nascido, ou infante na mais tenra idade. O sinal não é tanto um sinal sobrenatural, mas um sinal de que hoje, é o dia em que nasceu seu Salvador. E de que a visão de um Messias acabado de nascer não era um produto de imaginação, mas uma realidade. Provavelmente não houve em Belém outro nascimento nesse mesmo dia e por isso era ao mesmo tempo uma revelação de um fato acontecido que eles não podiam inventar. Aliás, a manjedoura [ou estábulo] indicava que a família não era do lugar, era forasteira, pois caso contrário, estaria no berço e dentro de uma casa, como encontraram os reis o menino algum tempo depois. Era num estábulo onde encontrariam o menino. Não havia dúvida com semelhantes pormenores. Nisso consistia precisamente o sinal, e não em extraordinários portentos como o quarto evangelista narra dos semeia [sinais] de Jesus (Jo 2, 23). Era um sinal didático e não maravilhoso. Podemos, é verdade, refletir sobre a pobreza, ou melhor, a humildade do Messias, pois as circunstâncias modestas e de uma simplicidade e pobreza, aparentemente extremas, foram previstas pelo Pai para seu Filho.
O CÂNTICO: E de repente sucedeu com o anjo uma multidão de exército celeste louvando a(o) Deus e dizendo (13): Glória nos mais altos (lugares) a Deus e sobre a terra paz, em homens de benevolência (14). Et subito facta est cum angelo multitudo militiae caelestis laudantium Deum et dicentium. Gloria in altissimis Deo et in terra pax in hominibus bonae voluntatis. OS ANJOS: A expressão multidão de exército celeste é puramente semítica que em 1 Rs 22, 19 designa os espíritos celestes que constituem a corte de Javé. Deus, que não se agrada dos cânticos e músicas de um povo prevaricador, recebe a verdadeira glória de seus fieis cortesãos e neles se compraz e deleita com satisfação. É propriamente o canto de glória do Messias, de seus atributos e de seus efeitos, tanto nos céus como na terra. É um cântico breve de 11 palavras gregas, sem verbo algum nem artigo. Há uma leitura duvidosa: a palavra EUDOKIA, nominativo, pode ser um genitivo: EUDOKIAS. Esta segunda é a preferida pela Vulgata [bonae voluntatis] e pelos códices mais antigos. GLORIA: A Doxa significa honra que se deve tributar a Deus, como o leproso samaritano em Lc 17, 18. A divindade tem uma série de atributos que formam sua Doxa (sabedoria, poder, imortalidade…), mas o homem pode dar graças por uma intervenção poderosa e salvadora de Deus e esta é a glória que a Divindade espera e que os anjos louvam como louvarão os eleitos a majestade divina, por toda a eternidade. PAZ: ou Eirene, (shalom em hebraico) é o oposto a guerra e, em sentido figurado, significa tranquiliade de espírito. Biblicamente no NT significa o conjunto de bens desejáveis. Quando se trata da paz messiânica, abrange todos os bens, essencialmente os de ordem espiritual, provindo diretamente de Deus. O Messias devia aportar como príncipe da paz (Is 9,5), afirmando Miqueias que ele mesmo será a paz (5,4). O salmo 85, 9-10 resume perfeitamente este ambiente messiânico: Vou ouvir o que Javé Deus diz, porque ele fala de paz ao seu povo e seus fieis, para que não voltem à insensatez. Sua salvação está próxima dos que o temem e a Glória habitará em nossa terra. Após o cântico de Zacarias a paz tem um sabor de perdão, de amizade renovada após um período de inimizade (Lc 1,77). Cristo fez horizontalmente de dois povos um só e verticalmente reconciliou a humanidade com Deus (Ef 2, 14-18). A Nova Aliança, que foi chamada pelos profetas aliança de paz (Ez 37,26), seria uma aliança entre amigos e não mais entre servos (Jo 15,15). A BOA VONTADE: é uma tradução pouco feliz da palavra grega EUDOKIAS, que significa complacência, beneplácito; sem dúvida do hebraico RATSON, prazer, satisfação. É a palavra empregada no batismo de Jesus quando se submete à humilhação de ser considerado pecador (Lc 3, 22) ou no momento da transfiguração (Mt 12, 18). Há um fundo em todos eles de filiação, o verdadeiro filho de Deus, que se submete e no qual o Onipotente admite ter verdadeira complacência: Paz na terra aos filhos do beneplácito divino poderíamos traduzir em definitivo. Era essa a boa nova prodigiosa: a paz. Cristo quis nascer num momento assinalado pela paz que as vinte e cinco legiões de Roma mantinham em todas as fronteiras. Mas a paz que Ele trazia era muito mais profunda e duradoura. Era a paz que unia o homem com Deus, que havia de tornar felizes as almas que, pelos seus atos, se tornassem dignas do beneplácito divino. Aí temos a tradução exata do termo que Lucas usa: "Paz na terra aos homens por Ele amados".
EXCURSUS
NOITE DE NATAL: Qual foi o tempo do ano em que nasceu Jesus? O dia 25 de dezembro da tradição é evidentemente falso. Só temos um dado certo no evangelho de Lucas: Os pastores estavam no campo durante as vigílias da noite e guardavam os seus rebanhos. Temos também um dado certo da climatologia: Em dezembro estamos na estação das chuvas e faz muito frio. É por isso, que os pastores têm seus rebanhos recolhidos e abrigados e não nos campos. Os pastores, na Palestina, costumavam enviar suas ovelhas aos desertos por ocasião da Páscoa e recolhê-los no começo das primeiras chuvas, que começavam em meados de Heshvan [início de novembro]. Portanto o Messias não nasceu no dia 25 de dezembro quando não havia pastores no campo. O nono mês [kishlev] corresponde ao nosso dezembro. Pois bem: temos na escritura em Esdras 10, 19: todos os homens de Judá e Benjamim, em três dias, se ajuntaram em Jerusalém; era o nono mês, no dia vinte do mês; e todo o povo se assentou na praça da Casa de Deus, tremendo por este negócio e por causa das grandes chuvas. E o frio é confirmado em Jr 36, 22: Estava, então, o rei assentado na casa de inverno, pelo nono mês; e estava diante dele um braseiro aceso. O que os pastores estariam fazendo, com seus rebanhos no campo, num tempo de chuvas e frio? Daí que não sabemos, nem o dia, nem sequer o mês em que Jesus nasceu. Clemente de Alexandria (243 dC) fala de que certos teólogos egípcios indicam o dia do nascimento de Jesus como sendo o 25 de Pachon [maio] do vigésimo oitavo do reinado de Augusto. Outros, o 24 ou 25 de abril. Porém ele mesmo tem como certa a data de 25 de março. Data em que foi criado o sol. Para os basilianos [monges de S. Basílio] seria entre os dias 6-10 de janeiro porque muitos códices afirmam no lugar de tu és meu Filho em quem me agrado, o hoje eu te gerei, e como a festa era celebrada no dia 6 de janeiro daí a confusão, até o ponto de que uma cruz com a imagem da Maria era levada em procissão com o canto de a Virgem deu à luz hoje nesta hora o Eterno. Só tardiamente se começou a celebrar o nascimento de Jesus (em Roma já se celebrava no séc. IV no dia 25 de Dezembro) na data atual. Ao chegar a noite, os pastores reuniam o gado numa vedação campestre (redil) e eles abrigavam-se da inclemência do tempo nalguma cabana feita de ramos, mesmo durante o inverno. A GRUTA: Era gruta ou estábulo? Hoje esta última interpretação é a mais seguida. Porém, segundo uma tradição que vem do séc. II (S. Justino, nascido na antiga Siquém), Jesus nasceu numa gruta natural, já fora de Belém, que, ao mesmo tempo, podia ser o estábulo [fatnë] grego. Nessa gruta, Santa Helena, mãe de Constantino, no princípio do séc. IV, ergueu uma basílica de cinco naves que, depois de várias modificações, chegou até nós, sendo, por isso, a mais antiga igreja de toda a Cristandade. A confirmar a tradição da gruta, temos vários testemunhos que falam da profanação desta nos tempos do imperador Adriano, que ali erigiu uma estátua de Adônis. Isto confirma que se tratava de um lugar de culto dos primeiros cristãos.
PISTAS:
1) Muitos acreditam que quanto mais divinizemos a figura de Jesus tanto mais se tornará em proveito próprio essa imagem sagrada do mesmo que aparentemente despojamos da vertente humana. O evangelho de hoje mostra o contrário: Deus quis se aproximar do homem, tornando-se um de nós, sem diferença, porque ele ama a humanidade e a admite no seu Filho. A humanidade de Jesus, como diz Teresa d'Ávila, deve ser sempre o motivo de nossa meditação. Como homens devemos ver nele o nosso espelho.
2) Se Cristo é como homem, o modelo, poderemos pensar que tipo de homem [o sábio, o rico, o poderoso, o louvado e estimado], ou pelo contrário [o pobre, o humilde, o necessitado, o escondido e até excluído], foi desde o início o homem Jesus em quem o Verbo quis habitar pessoalmente unido a Ele. Evidentemente o evangelho de hoje escolhe este segundo tipo e o descreve com especiais detalhes de modo que ninguém se sinta envergonhado de sua pequenez e insignificância.
3) Jesus é pastor, nasce como pastor e é visitado e adorado por pastores antes de ser Rei. Deus, entre os homens, gostará de ser o verdadeiro pastor, trocando uma realeza esperada como era a esperada de um descendente do rei Davi, pelo ofício que este tinha de cuidar das ovelhas. O reinado de Cristo começa pelo serviço como pastor que dá a vida pelas ovelhas.
EXCURSUS: NORMAS DA INTERPRETAÇÃO EVANGÉLICA
- A interpretação deve ser fácil, tirada do que é o evangelho: boa nova.
- Os evangelhos são uma condescendência, um beneplácito, uma gratuidade, um amor misericordioso de Deus para com os homens. Presença amorosa e gratuita de Deus na vida humana.
- Jesus é a face do Deus misericordioso que busca o pecador, que o acolhe e que não se importa com a moralidade ou com a ética humana, mas quer mostrar sua condescendência e beneplácito, como os anjos cantavam e os pastores ouviram no dia de natal: é o Deus da eudokias, dos homens a quem ele quer bem e quer salvar, porque os ama.
Interpretação errada do evangelho:
- Um chamado à ética e à moral em que se pede ao homem mais que uma predisposição, uma série de qualidades para poder ser amado por Deus.
- Só os bons se salvam. Como se Deus não pudesse salvar a quem quiser (Fará destas pedras filhos de Abraão).
Consequências:
- O evangelho é um apelo para que o homem descubra a face misericordiosa de Deus [=Cristo] e se entregue de um modo confiante e total nos braços do Pai como filho que é amado.
- O olhar com a lente da ética, transforma o homem num escravo ou jornaleiro:aquele age pelo temor, este pelo prêmio.
- O olhar com a lente da misericórdia, transforma o homem num filho que atua pelo amor.
- O pai ama o filho independentemente deste se mostrar bom ou mau. Só porque ele é seu filho e deve amá-lo e cuidar dele.
- Só através desta ótica ou lente é que encontraremos nos evangelhos a mensagem do Pai e com ela a alegria da boa nova e a esperança de um feliz encontro definitivo. Porque sabemos que estamos na mira de um Pai que nos ama de modo infinito por cima de qualquer fragilidade humana.
25.12.2011
SOLENIDADE DO NATAL DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO — MISSA DO DIA
__ "DEUS SE FAZ HOMEM POR NÓS" __
Ambientação:
Sejam bem-vindos amados irmãos e irmãs! Para reconquistar os homens, para elevá-los a sí, para falar com eles, Deus veio a este mundo como uma criança; como um balbucio que é fácil de sufocar. E, de fato, o sufocam. Sufocam-no fazendo do Natal a festa da sociedade de consumo, do esbanjamento institucionalizado; festa dos presentes e das decorações luminosas, do décimo terceiro salário e dos champanhes e panetones; festa de certa poesia e bondade generalizada, de um difuso sentimentalismo com verniz de generosidade e emoção. Outrros sufocam o Deus-Menino impedindo-o de crescer: Deus permanece criança por toda sua vida; uma frágil estatueta de terracota, relegada a uma caixa, que se coloca no presépio uma vez por ano; é preciso um pretexto para dar certa aparência religiosa a esse natal pagão. As palavras que essa Criança trouxe aos homens não são ouvidas; são exigentes demais e inoportunas, enquanto um cristianismo adocicado e conveniente à nossa vida sem a presença real dEle pois é muito mais cômodo... Sintamos o júbilo real de Deus em nossos corações e cheios dessa alegria divina entoemos cânticos jubilosos ao Senhor!
(coloque o cursor sobre os textos em azul abaixo para ler o trecho da Bíblia)
PRIMEIRA LEITURA (Is 52,7-10): - "todos os confins da terra hão de ver a salvação que vem do nosso Deus"
SALMO RESPONSORIAL (97 (98): - "Hoje uma luz brilhou para nós, * hoje nasceu nosso Rei, o Senhor."
SEGUNDA LEITURA (Hb 1,1-6): - "Tu és o meu Filho, eu hoje te gerei"
EVANGELHO (Jo 1,1 -18): - "E a Palavra se fez carne e habitou entre nós."
Homilia do Diácono José da Cruz – NATAL DO SENHOR (Missa do dia)
"O VERBO DIVINO SE FEZ HOMEM E HABITOU ENTRE NÓS"
Mais do que um teólogo, acho que o evangelista João era um poeta dos melhores, essa frase é a palavra chave do seu evangelho, proclamado na Missa do dia de Natal, mais parece uma poesia, coisa de quem sentiu um encantamento com o nascimento de Jesus. O evangelho da missa da vigília mostra-nos como Deus vai se movendo em meio a situações desencontradas na vida de duas pessoas: Maria e José. O noivado com José, a gravidez inesperada, a reação de José, que abre mão do seu direito de denunciar Maria, para não lhe causar nenhum mal e resolve abandoná-la. Um amor que quer o bem da esposa, ainda que isso signifique viver longe dela, um amor que não quer dominar ser o dono da verdade, ter toda a razão, mas um amor que quer preservar a vida de quem ama, ainda que isso lhe traga dores, dúvidas e amarguras. Deus escolheu o homem certo, José era justo, mesmo que não entendesse os fatos envolvendo sua noiva, fez prevalecer o amor. O amor a Deus e aos irmãos não explica, mas aceita e só quer o bem do outro.
E por trás de um amor puro e devotado, está à vontade de Deus, que vai realizar tudo o que os profetas haviam falado – eis que a virgem conceberá e dará a luz um filho. Ele será chamado pelo nome de Emanuel, que significa “Deus conosco”. José aceita, não porque compreende racionalmente os fatos, mas porque sabe que Deus está agindo e isso lhe basta.
Costuma-se dizer sempre que “Deus escreve sempre certo, por linhas tortas” e isso é mesmo a mais pura verdade, o grande rei Davi havia nascido em Belém, e seria lá também que o messias haveria de nascer, José e Maria não são pessoas especiais, diferentes das demais, mas vivem em meio a história, dentro das estruturas do mundo, o cristão não pode alienar-se do mundo e fugir do seu destino humano, José e Maria,
Sujeito às leis do império romano, sobem até Belém para serem recenseados, e lá Jesus acaba nascendo em uma estrebaria, nas grandes cidades nem sempre há um cantinho para o migrante que tem de se virar em qualquer canto, no banco de uma praça ou em baixo de uma ponte, nos barracos e favelas e assim, do mesmo modo que os moradores de rua partilham suas alegrias, quando as tem, Deus quis partilhar com uma classe marginalizada a grande alegria do nascimento do seu filho – e assim, os pastores são os primeiros a serem informados. Logo eles, que tinham fama de serem brigões e mentirosos, homens sem palavra que jamais seriam ouvido como testemunhas nos tribunais, foram os privilegiados.
Para gente simples o sinal é também simples, encontrareis um menino envolto em faixas e deitado nas palhas de uma estrebaria. Não é uma criança sobrenatural, mas excluído e rejeitado igual eles, que eram proibidos de entrarem no templo ou na sinagoga.
Deram glória a Deus porque sentiram a alegria de serem lembrados por ele, chegou enfim a salvação, que não vem da corte ou dos palácios, que não vem das pomposas cerimônias do templo, mas de uma criancinha deitada em uma humilde estrebaria.
Infelizmente o natal do consumismo vai por outro caminho, e só leva boas notícias aos ricos e poderosos, que podem se banquetear na noite de natal, e trocar ricos presentes, pois ainda temos entre nós tantos “pastores” banidos da sociedade e das igrejas, gente desprezada e deixada de lado por um sistema injusto e pecaminoso, gente que não conhece e nem faz idéia de que Deus os ama apaixonadamente e que essa declaração de amor acontece e é renovada na noite de natal. A igreja é por excelência portadora desse anúncio onde os últimos da sociedade deverão ser os primeiros a receber esta boa nova.
José da Cruz é Diácono da
Paróquia Nossa
Senhora Consolata – Votorantim – SP
E-mail jotacruz3051@gmail.com
Homilia do Padre Françoá Rodrigues Costa – NATAL DO SENHOR (Missa do dia)
“Vitória, perdão e vida junto ao Menino-Deus”
“Exulte o justo, porque se aproxima da vitória; rejubile o pecador, porque lhe é oferecido o perdão; reanime-se o pagão, porque é chamado à vida” (S. Leão Magno).
Vitória. Perdão. Vida. Tudo isso nos é dado porque “o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória, a glória que o Filho único recebe do seu Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1,14). No dia 25 de março, a Igreja celebra a anunciação do Senhor e a encarnação do Verbo; nove meses depois, no dia 25 de dezembro, o Verbo encarnado nasce para que possamos ver a sua glória velada, mas real. O menino frágil e dependente de Maria e de José é o Filho de Deus encarnado, é ele e somente ele quem pode dar-nos a vitória, o perdão e a vida.
Vitória! Esta palavra me lembra daquele canto tradicional: “Vitória! Tu reinarás, ó Cruz tu nos salvarás!” A vitória vem pela Cruz! Mas o despojamento da Cruz já se prefigura em Belém. O Filho de Deus, desde o seu nascimento temporal, se deixa acompanhar pela pobreza, pela simplicidade e até pela perseguição. E aí se encontra a vitória? Para uma mentalidade hedonista, materialista e sem fé, tal coisa seria um absurdo. Malgrado, tal maneira de pensar está penetrando em muitos cristãos que, em nome de uma “corrente da prosperidade”, já não querem abraçar a cruz das tribulações nesta vida. Ao contrário, pretendem viver sem tribulações nesta vida e na outra. Na outra, tudo bem. Nesta vida, porém, a coisa é diferente! Jesus passou por muitas dificuldades e abraçou a cruz amorosamente desde o seu nascimento… E nós? Por que tanto medo da cruz? Por que tanto medo de encontrar-nos com o Cristo pobre e simples? Por que tanto medo da vitória de Deus que é, de maneira patente, vitória sobre o nosso egoísmo e aburguesamento?
Mas podemos recomeçar! O perdão de Deus se nos oferece constantemente para que, com alegria, vivamos a nossa fé. Por mais pecador que sejamos não tenhamos medo do Senhor, ele fez-se tão pequeno para que os pequenos deste mundo se aproximassem dele com a esperança da reconciliação com Deus e com todos os homens. Nem permitiremos que alguma falta de perdão aos outros invada o nosso coração neste dia santo. Abriremos de par em par o nosso ser a Deus e a todos os homens e mulheres, máxime àqueles que estão próximos a nós. Tais pessoas merecem a nossa atenção, gratidão e estima. Lembremo-nos da oração que o Senhor nos ensinou: “perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido”. Perdoemos! Perdoemos de coração a quem nos ofendeu e sentiremos um grande alívio, uma grande paz, uma restauração que vai do mais profundo ao mais periférico do nosso ser.
“Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito. Nele havia vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam” (Jo 1,5). A vida do Filho de Deus ilumina a vida dos filhos dos homens. Ilumina-a porque a retira das trevas do pecado e da morte. Ilumina-a porque dá sentido ao que antes estava desorientado. Ilumina-a porque dá todos os meios necessários para alcançar a felicidade já neste mundo e, depois, na eternidade. Talvez muitas pessoas considerem-se como que “jogadas aí na existência” e aí deixadas simplesmente porque não descobriram o projeto de Deus para as suas vidas. É misterioso e, ao mesmo tempo, é duro pensar que nós, seres humanos, podemos frustrar os desígnios de Deus. Foi exatamente isso que aconteceu com alguns dos contemporâneos de Jesus, fariseus e mestres da Lei, dos quais se diz que ao rejeitarem o batismo de João e, posteriormente, o de Jesus “tornaram inútil para si mesmos o projeto de Deus” (Lc 7,30).
Não tornaremos inútil o projeto de Deus para nós. Ao participarmos das celebrações da Igreja durante esses dias solenes, aproximar-nos-emos do presépio humilde de Belém e diremos ao Senhor que a sua Vida encha a nossa vida, que o nosso amor encha o nosso coração e que nas nossas vidas se cumpram os eternos desígnios da Santíssima Trindade. Maria, a Mãe de Jesus, está segurando o Menino Jesus nos seus braços e quer deixar que também nós tenhamos em nossos braços o Divino Infante. Ela sabe que só ele tem a chave para todos os mistérios da nossa vida. Jesus, sendo verdadeiro Deus, é também o verdadeiro homem que mostra em si mesmo como deve ser a pessoa humana segundo os projetos eternos.
Feliz Natal!
Pe. Françoá Rodrigues Figueiredo Costa
Homilia de Dom Henrique Soares da Costa – NATAL DO SENHOR (Missa do dia)
Is 52,7-10
Sl 97
Hb 1,1-6
Jo 1,1-18
“Um Menino nasceu para nós: um Filho nos foi dado! O poder repousa nos seus ombros. Ele será chamado ‘Mensageiro do Conselho de Deus’”. Estas palavras, lidas na leitura da Missa da Noite, dão bem o sentido da presente celebração. Nasceu para nós um Menino; foi-nos dado um Filho! Vamos encontrá-lo pobrezinho e frágil, deitado na manjedoura, alimentado por uma Virgem Mãe, guardado por um pobre carpinteiro. Mas, quem é este Menino? Quem é este Filho? Agora, com o sol já claro e alto, podemos enxergar melhor o Mistério: meditemos bem sobre o que celebramos na noite de ontem para hoje, no que professamos neste dia tão santo!
Este menininho, a Escritura nos diz que ele é a Palavra eterna do Pai: esta Palavra “no princípio estava com Deus… e a Palavra era Deus”. Esta Palavra, que dorme agora no presépio, depois de ter mamado, é aquela Palavra poderosa pela qual tudo que existe foi feito, “e sem ela nada se fez de tudo que foi feito”. Esta Palavra tão potente, feita tão frágil, esta Palavra que sempre existiu e que nasceu na madrugada de hoje, esta Palavra que é Deus, feita agora recém-nascido, é a própria Vida, e esta Vida é a nossa luz, é a luz de toda humanidade. Fora dela, só há treva confusa e densa! Sim, fora do Deus feito homem, do Emanuel, não há vida verdadeira! O Autor da Carta aos Hebreus, na segunda leitura, diz que, após ter falado aos nossos pais de tantos modos, Deus, agora, falou-nos pessoalmente no seu Filho, “a quem ele constituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual também criou o universo”; somente a ele, o Pai disse: “tu és o meu Filho, eu hoje te gerei!” Por isso, somente eles nos dá o dom da vida do próprio Deus!
Eis o mistério da festa de hoje: nesta criancinha nascida para nós, Deus visitou o seu povo, Deus entrou na humanidade. Que mistério tão profundo: ele, sem deixar de ser Deus, tornou-se homem verdadeiramente. Deus se humanizou! Veio desposar a nossa condição humana, veio caminhar pelos nossos caminhos, veio experimentar a dor e a alegria de viver humanamente: amou com um coração humano, sonhou sonhos humanos, chorou lágrimas humanas, sentiu a angústia humana… Ele, Filho eterno do Pai, tornou-se filho dos homens para salvar toda a humanidade, “tornou-se de tal modo um de nós, que nós nos tornamos eternos!”
Ó criatura humana, por que temes com a vinda do Senhor? Ele não veio para julgar ninguém. Não nasceu para condenar. Por isso ele apareceu como criancinha e não como um rei potente; pode ser encontrado na manjedoura, não no trono. Seu chorinho é doce, não afugenta ninguém. Sua mãe enfeixou seus bracinhos frágeis: por que ainda temes? Ele não veio armado para punir. Ele está aí franzino para ficar junto de nós e nos libertar! Celebra, pois, a chegada do teu maior Amigo! Canta Aquele que foi sempre, no sono e na vigília, esperado e ansiado, o guarda de Israel, o consolo da humanidade, o alento do nosso coração. Ele chegou, finalmente! Chegou para nunca mais nos deixar, porque desposou para sempre a nossa pobre humanidade! São Jerônimo, com palavras cheias de ternura, medita sobre este mistério: “O Cristo não encontra lugar no Santo dos Santos, onde o ouro, as pedras preciosas, a seda e a prata reluziam: não, ele não nasce entre o ouro e as riquezas, mas nasce num estábulo, na lama dos nossos pecados. Ele nasce num estábulo para reerguer os que jazem no meio do estrume: ‘Ele retira o pobre do estrume’. Que todos os pobres encontrem nisso consolo! Não havia outro lugar para o nascimento do Senhor, a não ser um estábulo; um estábulo onde se achavam amarrados bois e burros! Ah! Se me fosse dado ver este estábulo onde Deus repousou! Na realidade, pensamos honrar o Cristo retirando o presépio de palha e substituindo-o por um de prata… Para mim tem mais valor justamente o que foi retirado: o paganismo merece prata e ouro. A fé cristã merece o estábulo de palha. Pois bem! Ouvimos a criança choramingar no estábulo: adoremo-la, todos nós, no dia de hoje. Ergamo-la em nossos braços, adoremos o Filho de Deus. Um Deus poderoso, que por longo tempo, bradou alto dos céus e não salvou ninguém: agora choramingou e salvou. A elevação jamais salva; o que salva é a humildade! O Filho de Deus estava no céu, e não era adorado; desce à terra e passa a ser adorado. Mantinha sob seu domínio o sol, a lua, os anjos, e não era adorado; nasce na terra, homem, homem completo, integralmente homem, a fim de curar a terra inteira. Tudo o que não assumisse de humano, também não salvaria…”
É este o mistério do Santo Natal! Tenhamos o cuidado de não parar nas aparências, de não ficarmos somente na meiga cena do Menino, com a Virgem e são José! Este Menino é o Emanuel, o Deus-conosco! Este Menino veio como sinal de contradição, pois diante dele ninguém pode ser indiferente: ou se o acolhe, ou se o rejeita: “A Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por meio dela, mas o mundo não quis conhece-la. Veio para o que era seu, e os seus não a acolheram. Mas, a todos os que a acolheram, deram a capacidade de se tornarem filhos de Deus…” Pois bem: acolhamo-la, a Palavra que se fez Menino, Filho que nos foi dado! Se o acolhermos de verdade, na pobreza do dia-a-dia, no esforço de uma vida santa, então poderemos cantar com o salmista: “Cantai ao Senhor Deus um canto novo, porque ele fez prodígios! O Senhor fez conhecer a salvação, e às nações, sua justiça. Os confins do universo contemplaram a salvação do nosso Deus. Aclamai o Senhor Deus, ó terra inteira, alegrai-vos e exultai!”
Vamos todos! Sejamos testemunhas da graça deste dia, da novidade desta festa. E cumpram-se em nós as palavras da Escritura na leitura da missa de hoje: “Como são belos, sobre os montes, os pés do mensageiro que anuncia a paz, de quem anuncia o bem e prega a salvação e diz a Sião: o teu Deus reina! O Senhor consolou o seu povo! O Senhor desnudou seu santo braço aos olhos de todas as nações; todos os confins da terra hão dever a salvação que vem do nosso Deus”.Sejamos mensageiros dessa paz, dessa boa nova, sejamos testemunhas do Menino, irradiemos a graça do Santo Natal! Amém.
Dom Henrique Soares da Costa
Homilia do Mons. José Maria – NATAL DO SENHOR (Missa do dia)
Somos convidados a formar coro com os anjos: Glória a Deus no mais alto dos céus e paz na Terra às pessoas de boa vontade. Chegou a salvação! A luz se manifestou para iluminar os caminhos da humanidade, que anseia por paz e fraternidade. Deus se torna presente em nosso meio. A palavra se fez carne e veio morar junto a nós!
Alegremo-nos todos no Senhor! Hoje nasceu o Salvador do mundo; hoje desceu do céu a verdadeira paz. "Acabamos de ouvir uma mensagem transbordante de alegria e digna de todo o apreço: Cristo Jesus, o Filho de Deus, nasceu em Belém de Judá. A notícia faz-me estremecer, o meu espírito acende-se no meu interior e apressa-se, como sempre, a comunicar-vos esta alegria e este júbilo", anuncia São Bernardo. Coloquemo-nos a caminho para contemplar e adorar Jesus, pois todos temos necessidade dEle; é unicamente dEle que temos verdadeira necessidade. A verdade é que nenhum caminho que empreendemos vale a pena se não termina no Menino-Deus.
"Hoje nasceu o nosso Salvador. Não pode haver lugar para a tristeza, quando acaba de nascer a própria vida, a mesma que põe fim ao temor da mortalidade e nos infunde a alegria da eternidade prometida. Ninguém deve sentir-se incapaz de participar de tal felicidade, a todos é comum o motivo para o júbilo; pois Nosso Senhor, destrutor do pecado e da morte, como não encontrou ninguém livre de culpa, veio libertar-nos a todos. Alegre-se o santo, já que se aproxima a vitória. Alegre-se o gentio, já que é chamado à vida. Pois o Filho, ao chegar a plenitude dos tempos, assumiu a natureza do gênero humano para reconciliá-la com o seu Criador" (São Leão Magno). Daqui nasce para todos, como um rio que não pode ser contido, a alegria destas festas.
Vamos à Gruta de Belém levando o nosso presente! E talvez aquilo que mais agrade à Virgem Maria seja uma alma mais delicada, mais limpa, mais alegre por ser mais consciente da sua filiação divina, mais bem preparada por meio de uma confissão realmente contrita, a fim de que o Senhor resida com mais plenitude em nós: essa confissão que talvez Deus esteja esperando há tanto tempo…
Maria e José estão nos convidando a entrar. E, já dentro, dizemos a Jesus com a Igreja: "Rei do universo, a quem os pastores encontraram envolto em panos, ajudai-nos a imitar sempre a vossa pobreza e a vossa simplicidade" (Preces das Laudes de 5 de janeiro).
No presépio contemplamos Jesus, recém nascido, que não fala; mas é a Palavra eterna do Pai. Já se disse que o Presépio é uma cátedra. Nós deveríamos hoje "entender as lições que Jesus nos dá, já desde Menino, desde recém-nascido, desde que os seus olhos se abriram para esta bendita terra dos homens" (São Josemaria Escrivá, É Cristo que passa, nº14).
Jesus nasce pobre e ensina-nos que a felicidade não se encontra na abundância de bens. Vem ao mundo sem, ostentação alguma, e anima-nos a ser humildes e a não estar preocupados com o aplauso dos homens.
Quando nos aproximarmos hoje do Menino para beijá-lo, quando contemplarmos o presépio ou meditarmos neste grande mistério, agradeçamos a Deus o seu desejo de descer até nós para se fazer entender e amar, e decidamo-nos, nós também a tornar-nos crianças, para podermos assim entrar no Reino dos Céus.
Sejamos anunciadores da Boa Nova da Salvação que veio até nós! Na verdade, para que serviria celebrar o Natal de Jesus se os cristãos não soubessem anunciá-Lo aos seus irmãos com a sua própria vida? Celebra verdadeiramente o Natal todo aquele que, em si mesmo, acolhe o Salvador, com fé e com amor cada vez mais intensos, aquele que O deixa nascer e viver em seu coração para que possa manifestar-Se ao mundo na bondade, benignidade e doação generosa de quantos n'Ele acreditamos.
Um Feliz e Santo Natal para todos!
Mons. José Maria Pereira
EXCURSUS: NORMAS DA INTERPRETAÇÃO EVANGÉLICA
- A interpretação deve ser fácil, tirada do que é o evangelho: boa nova.
- Os evangelhos são uma condescendência, um beneplácito, uma gratuidade, um amor misericordioso de Deus para com os homens. Presença amorosa e gratuita de Deus na vida humana.
- Jesus é a face do Deus misericordioso que busca o pecador, que o acolhe e que não se importa com a moralidade ou com a ética humana, mas quer mostrar sua condescendência e beneplácito, como os anjos cantavam e os pastores ouviram no dia de natal: é o Deus da eudokias, dos homens a quem ele quer bem e quer salvar, porque os ama.
Interpretação errada do evangelho:
- Um chamado à ética e à moral em que se pede ao homem mais que uma predisposição, uma série de qualidades para poder ser amado por Deus.
- Só os bons se salvam. Como se Deus não pudesse salvar a quem quiser (Fará destas pedras filhos de Abraão).
Consequências:
- O evangelho é um apelo para que o homem descubra a face misericordiosa de Deus [=Cristo] e se entregue de um modo confiante e total nos braços do Pai como filho que é amado.
- O olhar com a lente da ética, transforma o homem num escravo ou jornaleiro:aquele age pelo temor, este pelo prêmio.
- O olhar com a lente da misericórdia, transforma o homem num filho que atua pelo amor.
- O pai ama o filho independentemente deste se mostrar bom ou mau. Só porque ele é seu filho e deve amá-lo e cuidar dele.
- Só através desta ótica ou lente é que encontraremos nos evangelhos a mensagem do Pai e com ela a alegria da boa nova e a esperança de um feliz encontro definitivo. Porque sabemos que estamos na mira de um Pai que nos ama de modo infinito por cima de qualquer fragilidade humana.
CAMPANHA DA VELA VIRTUAL DO SANTUÁRIO DE APARECIDA
CLIQUE AQUI, acenda uma vela virtual, faça seu pedido e agradecimento a Nossa Senhora Aparecida pela sagrada intercessão em nossas vidas!
QUE DEUS ABENÇOE A TODOS NÓS!
Oh! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno,
levai as almas todas para o céu e socorrei principalmente
as que mais precisarem!
Graças e louvores se dê a todo momento:
ao Santíssimo e Diviníssimo Sacramento!
Mensagem:
"O Senhor é meu pastor, nada me faltará!"
"O bem mais precioso que temos é o dia de hoje! Este é o dia que nos fez o Senhor Deus! Regozijemo-nos e alegremo-nos nele!".
( Salmos )
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